皇冠官网-佛教是否歧视女性?

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所有佛教经典都认同了女人可以成就,虽然佛的弟子不时为此明确提出疑惑,最出色的佛陀则再三地认同了法身没男女分别。这正是佛陀在《首楞贤三昧经》中说道的:贤男子!放大乘者,不知男女,而不尽相同异。

所以者何?萨婆若心①,不出三界。有分别故,有男有女。对于一般的凡夫俗女,因为有性别的对应才有情欲的光阴,一旦发动菩提心,则立刻打破了男女的差异,因为菩提心是没男女之分的。

不但佛陀再三阐述佛法中没男女区别,即使在修行者的女子自己也都有坚毅一动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女不受决品》里,大迦时尊者对宝锦女说道:女及诸夫人,无上净土,甚难予;不可以女身得证得道。宝锦女就对大迦叶说道:心志本净,行菩萨者,得佛难于。

彼发道心证得如观手掌。适以能发诸通慧心,则之后摄入一切佛法。她又说道:又如所云:不可以女身得佛道;男子之身,亦不能得。

所以者何?其道心者,无男无女。宝锦女是何等的气魄,何等的格局,所有学佛的女居士,都应当自学宝锦女的精神,必定不会顺利的!【①萨婆若,梵文Sarvajā的音译,意译为一切智、一切种智。所指了闻一切法相之智,即佛智。萨婆若海,是以大海比喻一切智之广大无边。

】女人之互为不能得在《维摩诘经》里,舍利弗看见天女的神通智慧,辩才无碍,就回答天女说道:汝何以不转女身?天女说道:我从十二年来,欲女人相了不能得,当何所并转?譬如幻师化作幻女,若有人问何以不转女身,是人为于是以回答不?不也,幻无守互为,当何所并转?舍利弗说道。天女说道:一切诸法亦复如是,无有定互为,云何乃回答不转女身?这时,天女用神通力,把舍利弗的样子变为天女,而自己则化身成舍利弗,质问舍利弗说道:何以不转女身?舍利弗看到自己的天女互为说道:我今知道何转而变为女身?天女说道:舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能并转。

如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说道:一切诸法非男非女。

这时,天女又用神通,把舍利弗还原成,问舍利弗说道:女身色相,今何所在?舍利弗说道:女身色相,无在莫不在!天女说道:一切诸法亦复如是,无在莫不在。夫无在莫不在者,佛所说也。

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后来,维摩诘对舍利弗说道:是天女已曾布施九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,寄居不退转,以本愿为故,随便能现,教化众生。我们要留意以本愿故这四个字,我坚信在有漏劫来上过菩提心,而现在以女人身研读佛法的善女人,都是上过以女人身来度化众生的本愿的,如果能打开自己佛性,就告诉男女没任何法的分别。正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》,只有八岁的妙慧童女,她比释迦牟尼佛早发菩提心三十祸,也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊告诉了过去的因缘,向八岁的妙慧童女顶礼,并问候说道:妙慧!汝今言不转女身耶?妙慧正色地说道:女人之相了不能得,今何所并转?好一个女人之相了不能得!对菩萨而言,男女只是暂的权宜化现,事实上,男女都是顺缘的假合,在却是空性里,男女是意味著公平的,如果无法转入这种法性的现实,而执着于男女的分别,就违反了佛陀的教化。佛经里,这样的例子皇冠举不胜举,不但八岁的小女孩可以证得道 ,八十岁的老太太也可以了知因缘法(有一部《杨家女人经》就是佛对老女人谈因缘法),中年的女人也可以直扑菩提(《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记述胜鬟夫人菩提修行者的经过)。

女人释迦牟尼没什么可惊,从八岁到八十岁的女人都能释迦牟尼 ,才使我们惊讶地看到了佛教无与伦比的最出色精神。在经典里女身释迦牟尼的很多,即使是佛教起源于中国以后,也曾为许多最出色的女修行者。梁朝的宝唱法师编成过《比丘尼传》,现代的震华法师《补遗比丘尼传》三卷,共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行者,这使我们告诉中国历代有许多清进的女性修行者人,当然,贤女人更加多未尝数了!胜鬟夫人十大愿为在密宗的众说纷纭里,把宇宙分成两部分,一是胎藏界曼荼罗,一是金刚界曼荼罗。

胎藏界以大悲为本质,被看作是母性的,也就是生子的根源,有培育种子,使其具足诸根而问世,而由大悲的万行功德而快速增长菩提,摄化众生。金刚界则以大智为本质,是一切如来身口意的已完成,是坚牢无比,牢固自在的。在法界中,金刚界与胎藏界无二无别;在人间,虽有男女之互为,本质上是没男女之别的,因为,每一个人的心里都有男女两种性格,只看如何去转化成罢了。

告诉佛教对女人证得的看法,坚信可以给许多憧憬菩提的妇女带给更大的信心。佛教认同宇宙的每一众生,外相只是继续的过渡性,佛性才是现实的自我,在这一点上,男女的心态、因果都十分最重要。最后,我们来看胜鬟夫人的十大愿为,不只女人,就是男子读书了也不会血脉新华,为菩提的道路立功更加坚毅的誓言,她说道:我从今日,乃至菩提;于所剃度,不起犯心。我从今日,乃至菩提;于诸先朝,不起慢心。

我从今日,乃至菩提;于诸众生,不起恚心。我从今日,乃至菩提;于他身色,及外众具,不起嫉心。

我从今日,乃至菩提;于内外法,不起悭心。我从今日,乃至菩提;不谋已不受畜财物,凡有所不受,悉为成熟期穷困众生。

我从今日,乃至菩提;不谋已,行四摄法;为一切众生生故,以不爱染心,无厌足心,无挂碍心,摄受众生。我从今日,乃至菩提;若闻寂寞、幽系、疾病,种种厄难,穷困众生,终不嗣后舍内;必欲安定,以义饶益,令脱众生,然后乃舍内。我从今日,乃至菩提;若闻猎食,众恶律仪,及诸犯戒,惜默默舍内;我能干时,于彼处闻此众生。

应折伏者,而折伏之;不应摄受者,而摄受之。何以故?以折伏摄受故,令法久寄居。

法幸住者,天人充满著,凶道增加,能于如来所转法轮,而得随并转,闻是利故,救摄不舍。我从今日,乃至菩提;摄受正法,惜不忘失。_皇冠官网。

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